التربية الأخلاقية في المدارس الداخلية الإسلامية

د. محمد تاتا توفيق

مقدمة:

إن التعليم عند المسلمين هو نشاط الدعوة والتبليغ، إذا كان النشاط الدعوة يتركز على الدعوة إلى الاتباع، فيكون على شكل دعوة إلى الاتباع، أما التبليغ فهو نقل المعلومة، وإعطاء الأولوية لنشاط النقل. وكلاهما مأمور به للمسلمين. الأول يقول: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن. وأما الثاني فأمر يا أيها النبي أن بلغ ما أوحينا إليك. فإذا اجتمعا أصبحا من أعمال النبي صلى الله عليه وسلم في زمن نبوته: الدعوة، والتبليغ.

وهذا هو الإطار الذي تتبعه المدارس الداخلية الإسلامية في تربية الطلاب ودعوتهم إلى سبيل الله وتبليغ ما علمه الله سبحانه وتعالى للبشرية عن طريق رسله. وإذا نظرنا إلى الأمر عن كثب، فإن نشاط الدعوة ونقلها في سياق التعليم الحالي يجب أن يُعاد إحياؤه حتى لا يجف من القيم النبيلة المتفق عليها بين البشرية.

إن المشكلات التربوية المختلفة، وخاصة تلك التي تتعلق بالخلق، يمكن أن ننظر إليها في الواقع على أنها منتجات تربوية تتجه أكثر نحو التبليغ، دون الاهتمام بالدعوة؛ دعوة إلى الخير. وفي لغة محمود يونس فإنه يهتم بالتعليم أكثر ويتجاهل التربية. لذا فإن الإطار المفاهيمي للتعليم يحتاج إلى تحسين، ففي حين أن مفهوم التعليم المعمول به حالياً ينحصر في مجرد التعلم/التدريس، فإن الهدف يقتصر أيضاً على تحقيق مهارات أو كفاءات معينة تتعلق بإعداد القوى العاملة أكثر من إعداد المجتمع بشكل عام.

إن ما تفعله المدارس الداخلية الإسلامية في تعليم طلابها يختلف عن التعليم العام الذي يمارس على نطاق واسع خارج المدارس الداخلية الإسلامية. يمكن ملاحظة الفرق من خلال أهدافها، حيث تولي المدارس الداخلية الإسلامية أهمية أكبر لإعداد المجتمع من خلال تثقيف أعضاء المجتمع المستقبليين. في هذه الحالة لا يختلط الأمر مع أهداف خلق العمال. إن المصطلحات التي يمكن رؤيتها، على سبيل المثال، “الإيمان – المعرفة – العمل” تصبغ تقريبًا مفهوم التعليم الذي تقوم به المدارس الداخلية الإسلامية. ومن ثم يظهر ذلك في أنشطتها التعليمية، فنقول المدارس الداخلية الإسلامية السلفية، التي تقوم أولاً بالدراسات الدينية، لغرس الإيمان وزيادة المعرفة، ثم تستمر في الدراسات العملية. ومن الناحية البصرية، يمكن للمرء أن يرى كيف يقوم كياي بتدريس معرفته، ثم يمارسها من خلال تطبيقها مباشرة في الحياة الاجتماعية، مثل اصطحاب الطلاب لحضور الدراسات الدينية، أو التهليل، وإحياء الموالد، وكذلك التعزية والصلاة من أجل الموتى. بالإضافة إلى ممارسة كيفية احترام ذوي المعرفة العالية واحترام المعلمين وخدمة المعلمين. هذا هو التعليم الذي يسمى التعلم عن طريق الفعل.

ويمكن أن نرى فرقاً آخر أيضاً في مفهوم “طلب العلم عبادة” الذي لا يختلط بـ “طلب العلم للحصول على دبلوم أو شهادة” مع أنه ممكن في النهاية، ولكن على مستوى نية الطالب، تم تعقيمها من النوايا الجافة من القيم. بمعنى آخر، دعوة شخص ما إلى شيء ذي قيمة أعلى من مجرد الحصول على شهادة. ومن ناحية أخرى، خارج المدارس الداخلية الإسلامية، وحتى قبل أن تبدأ عملية التعلم، يتم بالفعل توفير المعلومات حول الكيفية التي يمكن بها للخريجين أن يصبحوا هذا وذاك. أن الدبلومة يمكن قبولها من قبل مختلف الشركات والجامعات وبعض المؤسسات.

ولكي نرى التربية الأخلاقية في المدارس الداخلية الإسلامية، فما يمكن عمله هو تصوير المدارس الداخلية الإسلامية كنظام كامل. الأسئلة البسيطة في البحث عن معلومات عن المدرسة الداخلية الإسلامية تبدأ بـ: ماذا، لماذا، كيف؟ يمكن طرح هذه الأسئلة الثلاثة عند النظر إلى المدارس الداخلية الإسلامية ومنهجيات التعلم والمواد (مواد التدريس) المستخدمة في المدارس الداخلية الإسلامية. ستحاول هذه المقالة إلقاء نظرة على التربية الأخلاقية في المدارس الداخلية الإسلامية من خلال الإشارة إلى الحد الأدنى من الأسئلة المذكورة أعلاه في ثلاث محاور للمناقشة؛ المدارس الداخلية الإسلامية، منهجيتها وموادها التعليمية.

المدرسة الداخلية الإسلامية كبيئة تعليمية:

وقد عرّف عبد الرحمن وحيد المدارس الداخلية الإسلامية من الناحية الفنية بأنها الأماكن التي يعيش فيها الطلاب، في حين ذكر محمود يونس أن المدارس الداخلية الإسلامية هي الأماكن التي يدرس فيها الطلاب الإسلام. يعرف عبد الرحمن مسعود المدرسة الداخلية الإسلامية بأنها المكان الذي يقضي فيه الطلاب وقتهم في العيش واكتساب المعرفة. وبشكل أكثر تفصيلاً، تم طرح تعريف المدرسة الداخلية الإسلامية من قبل الإمام زاركاسي (مؤسس مدرسة جونتور الإسلامية الداخلية الحديثة)، وهو أن المدارس الداخلية الإسلامية هي مؤسسات تعليمية إسلامية بنظام المبيت أو البوندوك، مع كون الكياي هو شخصيتها المركزية. ، المسجد كمركز للأنشطة التي تلهمها، والتعاليم الدينية الإسلامية تحت إشراف الكاياي والتي يتبعها الطلاب كأنشطتها الرئيسية.

لذا، فإن المدارس الداخلية الإسلامية هي مكان للطلاب لدراسة الإسلام ومكان للأستاذ أو المعلم للتدريس. وهذا يعني أن هناك مرافق، وهناك أساتذة وهناك طلاب ومعارف يجب تعلمها. نشأت المدارس الدينية كمكان للوعظ للطلاب في نشر التعاليم الإسلامية، وكمجال للنضال للطلاب في استكشاف المعرفة الدينية الإسلامية والاستقلال، وعدم الاعتماد على الحكومة القائمة – وخاصة في الفترة الاستعمارية المبكرة – واستمر هذا الاستقلال سيتم الحفاظ عليها حتى الآن. نشأت المدارس الداخلية الإسلامية بشكل طبيعي، بداية من وجود شيخ لديه معرفة دينية، ثم جاء الطلاب الذين أرادوا الدراسة مع الشيخ، ولم يعد بيت الشيخ يتسع للطلاب، فأخيرًا قاموا بإنشاء بيوت داخلية مستقلة لهم ليعيشوا فيها. وفيها ولدت المدرسة الداخلية الإسلامية. وإذا ما بحثنا في عملية ولادة مثل هذه المدارس الداخلية الإسلامية، فسوف نجد أنها لا تزال مستمرة في عدة مناطق، بدءاً من غرف الصلاة ثم التطور إلى المدارس الداخلية الإسلامية والمدارس الداخلية الإسلامية.

مجموعة من الناس تتجمع في منطقة معينة بهدف واحد وهو دراسة الدين، وبعضهم يعمل كمجتمع تعليمي، وبعضهم يعمل كمعلمين، ولديهم قواعد معينة للعبة – مكتوبة وغير مكتوبة – وفقًا للرؤية والرسالة التي يتم تنفيذها من خلال كون الكياي شخصية مركزية، يتم في المقابل إنشاء بيئة مرتبة بشكل أنيق في أنماطها السلوكية وأنشطتها. الدراسة والعمل لتلبية الاحتياجات، والعبادة كشكل من أشكال تطبيق المعرفة، والتواصل الاجتماعي كشكل من أشكال ممارسة المعرفة وخدمة الآخرين. كل شيء يستمر في جو من الإخلاص والبساطة وتعزيز الأخوة بين المسلمين والاستقلال والحرية.

ومن هنا نستطيع أن نرى بيئة منظمة تحت إشراف قائد كاريزمي يقوم دائمًا بتصميم الأنشطة وإنشاءها وصيانتها وتقييم تقدم الأنشطة في بيئته. إن هذه البيئة تبني ثقافة مدرسية إسلامية داخلية فريدة تتأثر إلى حد كبير بكيفية ممارسة الطالب لدينه، سواء من حيث الملابس أو الأخلاق أو القراءات أو الفهم والمعتقدات التي يلتزم بها. على سبيل المثال، إذا كان أحد المدارس الدينية الداخلية يعتقد أن استخدام مكبرات الصوت غير مسموح به، فإن مجتمع المدارس الدينية الداخلية وخريجي المدارس الدينية الداخلية سيكون لديهم وجهة النظر نفسها. وعلى نحو مماثل، فإن أنماط الملابس النموذجية التي ترتديها بعض مجتمعات المدارس الداخلية الإسلامية سوف تؤثر على طريقة لباس خريجيها. وهذا يوضح مدى قوة البيئة والثقافة في المدارس الداخلية الإسلامية في التعليم.

وباختصار، يمكن القول إن جميع المكونات والعناصر في المدارس الداخلية الإسلامية في حركة مستمرة، فالمعلم يتعلم ويعلم ويعمل، والمعلمون أيضًا يتعلمون ويعلمون ويعملون، والإداريون أيضًا يتعلمون ويعلمون ويعملون وفقًا لقدراتهم الخاصة. في إطار أكبر؛ تعليم.

المنهج التربوي في المدارس الداخلية الإسلامية:

والمنهج هنا هو المنهج المتبع في المدارس الداخلية الإسلامية لتعليم طلابها لتحقيق الأهداف المرجوة. ولن نتحدث هنا عن الأساليب التربوية المعروفة في كتب العلوم التربوية عموما. ولكننا سنكتفي بإلقاء نظرة على ما تقوم به المدرسة الداخلية الإسلامية في تعليم طلابها. بكل بساطة، يمكن رؤية كيف يقوم المعلم بإلقاء محاضرة، وتدريس كتاب يتم قراءته نصيًا، ثم يستمع الطلاب ويتابعون القراءة التي قام بها المعلم، فهم يقرؤون بانتظام نص كتاب معين لفهمه. إذا لزم الأمر، احفظ النصوص التي تتطلب الحفظ. في هذه المرحلة يتم تسليم المواد التعليمية. برأي المؤلف، سواء في شكل أنشطة سوروجان أو ويتونان، هناك أيضًا مسارات متشابهة بشكل أساسي في تقديم المواد التعليمية وفقًا لمواد كتاب معين. ويتم تعزيز مراحل تقديم هذه المادة في مجال التطبيق من خلال أنشطة المحاضرات المتنوعة التي يقدمها المعلم، والتي يتم تنفيذها بعد ذلك من خلال إجراءات حقيقية يقوم بها المعلم بمشاركة الطلاب.

لذا فإن المواد المتنوعة المقدمة تكون مصحوبة دائمًا بأنشطة تدعم تنفيذ المادة في الحياة الواقعية. وفيما يتعلق بالعبادة، على سبيل المثال، فبالإضافة إلى دراسة الفقه الإسلامي، يتم أيضًا تنفيذ ثقافة صلاة الجماعة، مع وجود الكهنة والطلاب الكبار كأئمة. وكذلك الحال بالنسبة للأنشطة المتعلقة بالتنظيف أو الأنشطة الاجتماعية. يظهر المعلم أو الكياي في المقدمة وهو يقوم بما يريد نقله إلى الطلاب للقيام به. على سبيل المثال، قال حسنين جويني من مدرسة نور الحرمين نارمادا لومبوك الإسلامية الداخلية إنه ألقى القمامة بنفسه في البداية، واضطر إلى السير لمسافة كيلومتر واحد وهو يسحب عربة القمامة. وبعد ذلك، وبمساعدة الطالبات، احتج أولياء أمور الطالبات ولم يريدوا أن تساعد بناتهم في سحب عربة القمامة. وبعد ذلك تم جمع أولياء أمور الطلاب وطلب منهم جمع أكياس بلاستيكية كبيرة للقمامة، حتى يقوم كل طالب بتخزين القمامة التي ينتجها في الكيس ويأخذها إلى المنزل عندما يكون في إجازة. في الواقع، إنهم لا يريدون ذلك، كما قال رئيس المدرسة الداخلية الإسلامية الذي يقوم بنشاط في زراعة الأشجار. وأخيرا، وافقوا على سياسة المدرسة الداخلية الإسلامية التي تتطلب من الطلاب التخلص من نفاياتهم بشكل مستقل (محاضرة حسنين، 5 يناير/كانون الثاني 2014).

وباختصار، يمكن ملاحظة أن المدارس الداخلية الإسلامية تقوم بتعليم طلابها على أساس السلوك المثالي الذي يتسم به المعلم أو الأستاذ في تنفيذ التعاليم التي يعلمونها. ومن الناحية المنهجية، يمكن القول إن المدارس الداخلية الإسلامية تطبق أساليب مختلفة في الوعظ. إن الانطلاق من طريقة الحكمة هو طريقة وضع الشيء في مكانه أو العدالة. طريقة الموعظة الحسنة، والتي تعني اشتقاقيا النصح والتذكير بعواقب الفعل، تعني أيضا الأمر بالطاعة وإعطاء الإرادة بالطاعة. طريقة القدوة الحسنة هي تقديم مثال أو نموذج يحتذى به لفعل شيء جيد. وكذلك سبب الأعمال الصالحة؛ القدرة على تقديم حجج محددة وقوية. كل هذا يمكن رؤيته من خلال القصة المذكورة أعلاه.

ولحسن الحظ، قبل كتابة هذا المقال، أتيحت للمؤلف فرصة زيارة العديد من المدارس الداخلية الإسلامية، مثل مدرسة تريماس الإسلامية الداخلية في باسيتان، شرق جاوة، ونورول بايان في بايان، شمال لومبوك، ونورول هاراماين نارمادا لومبوك، ومدرسة الموحدين. مدرسة داخلية إسلامية في كيديري، لومبوك. ولكي نتعرف على أسلوب التعليم الجيد في المدارس الداخلية الإسلامية، نذكر هنا ما فعلته مدرسة تريماس الداخلية الإسلامية. فعندما زارها عدد من قادة المدارس الداخلية الإسلامية لحضور مناسبة ما، طلب قادة المدارس الداخلية الإسلامية من الضيوف حضور الاجتماع (وهو المصطلح الذي أطلقوا عليه اسم “المجلس”). (ذلك) لأنه وفقًا لزعمائهم، أصبح تقليدًا (تفويضًا من المؤسس). (بيسانترين) إذا كان هناك ضيوف، يُطلب من المسايخ (أي الكياي) أحدهم إلقاء خطبة أمام الطلاب . وبعد الترحيب بالضيوف بالتحية والدعاء، ألقى أحد الضيوف عظة، وبعد انتهاء الفعالية، اندفع الطلاب لتحية الضيوف. ومن الأشياء الفريدة الأخرى التي تم العثور عليها هي أن الصنادل أو الأحذية الخاصة بالضيوف كانت مصطفة بدقة وفقًا لأزواجهم. تم العثور على هذا أيضًا في مدرسة نورول بايان لومبوك الداخلية الإسلامية. ومن هذه القصة يمكن فهم أن كل مدرسة داخلية إسلامية لها طريقتها الخاصة في تعزيز المواد التعليمية من خلال الاستعانة بضيوف معينين لتوفير هذا التعزيز.

محتوى المواد التعليمية للمدرسة الداخلية الإسلامية:

تدرس جميع المدارس الداخلية الإسلامية نفس المادة وهي الدراسات الدينية الإسلامية، والفرق يكمن في نوعية الكتب التي تدرس ومستوى الكتب التي تدرس في المدرسة الداخلية وكيفية تدريسها. الكتاب الذي تم تدريسه هو عبارة عن سلسلة من التعاليم الإسلامية جمعها المؤلف بناء على نتائج دراسة احتياجات المجتمع حسب المؤلف. وقد تم تأليف كتب الفقه والحديث، على سبيل المثال، على أساس الكفاءات الأساسية التي يجب أن يتمتع بها المسلم. بحيث يتم ترتيب كل فصل على أساس الاحتياجات الأساسية التي يحتاجها الإنسان ليصبح مسلماً صالحاً. كما يتم عرض جوهر التعاليم الإسلامية المختلفة مع مناقشات وآراء مختلفة من العلماء تتراوح من أبسط المشاكل إلى أصعبها. وبالإضافة إلى ذلك تقوم المدارس الداخلية الإسلامية أيضاً بتدريس تفسير القرآن الكريم وكتب الحديث، بالإضافة إلى اللغة العربية كأساس لفهم كتب اللغة العربية.

ومن حيث التجمع العلمي فإن المدارس الإسلامية الداخلية تدرس القرآن الكريم وتفسيره، والحديث الشريف، والفقه الإسلامي، والتوحيد أو العقيدة، والأخلاق والتصوف، فضلاً عن العلوم اللغوية المعروفة بعلم الآلات. ويتبع برنامج التعلم ما هو مقدم في الكتب ذات الصلة، وبالتالي فإن الهدف هو إكمال دراسة كتاب معين تحت إشراف كياي.

وإذا تأملنا عن كثب، نجد أن المواد التعليمية في المدارس الداخلية الإسلامية هي تعاليم مأخوذة من شيء له قيم نبيلة، والتي بطبيعة الحال تحظى بتقدير كبير في عيون الطلاب الذين يريدون دراستها. ويعتبر هذا الصندوق بمثابة رأس مال منفصل للمدارس الداخلية الإسلامية للقيام بتعليمها. لأن ما يتم تدريسه يُعتقد أنه مفيد ويستحق التعلم. ما تبقى للمعلم هو التأكيد والتعزيز في نقاط معينة بحيث يصبح ما يتعلمه الطلاب راسخًا بالفعل ويمكن وضعه موضع التنفيذ في حياتهم اليومية.

النظرية النبوية في تربية الشخصية:

الشخصية هي الجودة الأخلاقية، والجودة العقلية، ونوعية قوة الشخص في مواجهة المشاكل المختلفة التي تواجهه. لذا فإن كلمة “الأخلاق” ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالجودة والأسلوب (السلوك) والعقلية (طريقة التفكير والتصرف) والتي تسمى في اللغة الدينية “الأخلاق الكريمة” أو السلوك النبيل.

إن مكارم الأخلاق في الإسلام من المهام التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في أقواله: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق». وهذا يعني أن السلوكيات والأعراف الجيدة موجودة بالفعل في كل أمة، ولكنها تحتاج فقط إلى الإتقان، مثل استخدامها ونواياها وتنفيذها. وهذا هو دور الدين بدوره في بناء مجتمع يتمتع بالأخلاق النبيلة. وفي كثير من المناسبات استخدم النبي محمد صلى الله عليه وسلم الأخلاق الحميدة كمقياس لجودة الإيمان. انظر إلى قوله تعالى: (لا شيء أثقل في الميزان يوم القيامة من مكارم الأخلاق). “لا يكتمل إيمان المرء حتى يحب للناس ما يحبه لنفسه.” “إن أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً” وغيرها الكثير من النظريات الأخلاقية التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. يسميها المؤلف نظرية أخلاقية أو أخلاقية، لأنه يمكن استخلاص أساليب مختلفة منها لبناء الشخصية والأخلاق في المجتمع.

ويرى الأدباء العرب أن الشخصية الأصيلة للشعب العربي هي الصدق والشجاعة والكرم والصبر والثبات والمثابرة في النضال من أجل شيء، فضلاً عن التمسك بالنبلاء. وهذا يدل على أن كل أمة لديها أساساً شخصية جيدة، والباقي مجرد استكمال لها وفقاً للتعاليم الإلهية، التي ليس هدفها سوى خير البشرية أيضاً.

إن مشاكل التربية الأخلاقية التي تواجهها مختلف الأمم اليوم، إذا ما اقترنت بما سبق، يمكن فهمها على أنها أزمة في غرس القيم النبيلة لدى جيلها. إذا كانت كل أمة لديها قيم نبيلة جيدة ويجب على جميع مواطنيها أن يتبنوها، فلماذا تنشأ المشاكل الاجتماعية المختلفة المرتبطة بالشخصية؟ وهذا يعني أن هناك شيئاً مفقوداً في هذه الأمة، وهو عدم اهتمام كل مكونات الأمة بالأخلاق النبيلة التي يتم تعزيزها وتنميتها. قد يكون ذلك بسبب تغير مقياس النجاح والمجد من المعنى إلى المادي. إذا كانت هذه هي المشكلة، فلا بد من بذل جهد لتحويل التدفق، مستعيرًا مصطلح “نقطة التحول” الذي استخدمه ف. كابرا، لرؤية الوتيرة الحالية للحضارة ومعرفة ما الذي نجا من اهتمام البشر بشكل عام اليوم؛ شخصية نبيلة. في هذه الحالة فإن المطلوب هو استكشاف الأخلاق الحميدة التي يؤمن بها، ثم تشجيع نشرها، خاصة من قبل الأسرة والمؤسسات التربوية والمجتمع على نطاق أوسع.

إذا انتبهنا إلى سرعة الحضارة الإنسانية فإنها تتميز بالابتعاد عن القيم النبيلة والأخلاق الحميدة، فما يتم التفكير فيه، وما يتم إنتاجه، وما يتم تسهيله، لا يتجه نحو الرفاهة الاجتماعية بل العكس. دون أن أقصد مناقشة هذا الأمر بالتفصيل. في حين أن ما يميز الحركة الحضارية التي بناها الأنبياء هو السعي إلى استعادة القيم النبيلة التي تتخلى عنها الحضارة الإنسانية عموما بشكل متزايد. كلاهما يمشيان بعكس بعضهما البعض. أحدهما يتجه نحو الدمار، والآخر يتجه نحو التحسين. يجب فهم هذه الدورة، وعندما نواجه معدل تدمير، لا بد من وجود مجموعة من الأشخاص يعملون على إصلاحه. ربما تكون “الإصلاح” هي الكلمة المناسبة لوصف هذه الحركة التحسينية.

وفي هذا السياق، لا بد أن يتقدم المثقفون وعلماء الدين والمربون باعتبارهم ورثة يواصلون الرسالة النبوية، ويحددون مسار الحضارة نحو اتجاه أفضل. إن المقصود بالتعليم يجب أن يتجه نحو تكوين الشخصية ويهدف إلى بناء مجتمع ذي شخصية. وخاصة في مجال التعليم، حيث كان التعليم منذ نشأته يهدف إلى إعداد جيل صالح، لا يقتصر على إتقان الأمور غير الضرورية والتقنية، بينما يتم تجاهل العقلية والشخصية. إن العقلية المذكورة هي طريقة جيدة للنظر والتفكير بما يتماشى مع المثل العليا الأولية لإنشاء نظام اجتماعي يمكن أن يسمى بشكل مثالي “بالدة الله طيبة ورب غفور”.

كيف تقوم المدارس الداخلية الإسلامية بتكوين الشخصية؟

كما ذكرنا في بداية هذا المقال، فإن المدارس الداخلية الإسلامية تظهر كمجال للتبشير ونشر وغرس التعاليم الإسلامية في المجتمع المسلم الذي فتح قلبه لقبول التعاليم الإسلامية. وبالطبع فإن الخطوات المتخذة هي خطوات دعوية أيضاً، والأساليب مستخرجة من القرآن والسنة، ومن منهج العلماء في الدعوة، والذي عادة ما ينتقل من جيل إلى جيل. شِبْغَةُ الله. ومن أحسن من الله شبْغًا؟ ( قس:2:138 ).

إن وصف التربية على الأخلاق في المدارس الداخلية الإسلامية ليس بالأمر السهل، ولهذا السبب سوف يصف المؤلف فقط ما اختبره أثناء وجوده في المدرسة الداخلية الإسلامية وخبرة ما يقرب من عشرين عامًا في إدارة المدارس الداخلية الإسلامية، بالإضافة إلى نتائج ملاحظاته حول كيفية تعامل المدرسة الداخلية الإسلامية مع الطلاب. عدد من المدارس الداخلية الإسلامية التي زارها المؤلف.

أولاً، التوصيل المستمر للمعلومات والتقييم. لا يزال ماثلاً في ذاكرتي عندما دخل المؤلف المدرسة الإسلامية الداخلية لأول مرة، عندما حصلنا على غرفة في السكن، كل ليلة بعد صلاة المغرب، كنا نستمع إلى إعلانات مختلفة، كان ممنوعًا التسوق في أكشاك القرويين، ومن هناك تعرفنا على قواعد المجتمع، وبعد ذلك استيقظنا عند الفجر، استيقظنا في الساعات الأولى من الصباح عندما سمعنا صوت تلاوة القرآن الكريم يتردد صداه من المسجد الذي يبلغ ارتفاعه 45 مترًا. برج. وبصعوبة كبيرة نهضنا وسارعنا إلى الوقوف في طابور الحمام وما إلى ذلك. بعد صلاة الفجر يجب قراءة القرآن. كما تم الإعلان عن عدة قواعد للحياة في المدرسة الداخلية الإسلامية من قبل القائمين على السكن. وبعد رؤية الملابس المتسخة، بدأنا نتعلم كيفية الاغتسال، وهي تجربة مثيرة للاهتمام عندما اغتسل المؤلف لأول مرة في المدرسة الداخلية الإسلامية. لأننا من القرية، فإننا عادة نستحم و نغتسل في النهر، بعد غسل كل الملابس حتى لا يتبقى سوى منشفة، ومع لف منشفة فقط حولنا عادة نعود إلى منزلنا في القرية ونحمل الغسيل ليجف. انتقلت هذه العادة إلى المؤلف عندما التحق بالمدرسة الداخلية لأول مرة وفعل نفس الشيء، حتى التقى أخيرًا بطالب كبير، فذكره أنه عندما ينتهي من الاستحمام والغسيل، يجب أن يرتدي ملابسه كاملة، ولا يرتدي قبعة. منشفة مثل تلك.

ومن القصة أعلاه، هناك عدة أمور يمكن ملاحظتها، أولاً توصيل المعلومات، وثانياً تقييم تنفيذ المعلومات. إذا تبين أن القواعد المعلنة لم يتم تنفيذها، فسيتم إجراء تقييم في شكل تحذير أو توبيخ. هذا ما يسمى بالتعليم. بسبب نظام التقييم الصارم، يُطلب من الطلاب أن يكونوا حساسين ومتجاوبين مع المعلومات المقدمة، لأنه إذا فاتتهم أي معلومات، سيؤدي ذلك إلى توبيخهم.

ومن القصة أعلاه نستطيع أن نرى أيضاً كيف بدأت عملية التعليم منذ أول دخول لنا إلى المدرسة الداخلية الإسلامية، ثم بدء حياة مستقلة مختلفة تماماً عن الظروف التي كانت في الوطن. لقد بدأت تظهر مسؤولية حل القضايا الشخصية؛ ترتيب الخزانة، وترتيب الملابس، وغسلها، والأطباق، والأحذية، وغيرها من الاحتياجات بما في ذلك تعلم تناول الطعام كما هو، وعدم البكاء والتمتع بالحماس.

لقد بدأ الحصول على هذا النوع من التعليم قبل وقت طويل من بدء أنشطة التدريس والتعلم، حيث بدأت عملية التعلم بالفعل خارج الفصل الدراسي. وهذا يعني أن أنشطة التدريس والتعلم الرسمية لم تبدأ بعد، ولكن هواء التعلم بدأ بالفعل في الاستنشاق.

تستمر متطلبات التعلم الرسمية بمحاضرة تمهيدية، تسمى عادةً بالتعارف أو مقدمة الحرم الجامعي والتي مليئة بأنشطة تشاركية مختلفة من الطلاب بما في ذلك الطلاب الجدد، تليها محاضرة عامة من قبل رئيس البوندوك. بالإضافة إلى المشاركة الفعالة في الأنشطة المختلفة، يتم أيضًا توجيه الطلاب حول كيفية العيش في المدرسة الداخلية، والغرض من القدوم إلى المدرسة الداخلية، وما الذي يجب البحث عنه في المدرسة الداخلية الإسلامية، وما هي أجواء الحياة هناك وهكذا.

وفي رأي المؤلف، يمكن القول إن هذه العملية تشكل شرطاً مسبقاً للتعلم. ففي هذه المرحلة يتم تقويم نوايا الطلاب، وتذكيرهم بأن التعليم واجب، وأن أكبر مشكلة تواجه المجتمع الإسلامي هي الجهل. ، أن الغرض من مجيئهم إلى البوندوك هو العبادة، أي أنهم يأتون لطلب العلم والتعليم، ولا شيء آخر، بما في ذلك عدم السعي للحصول على شهادة.

ثانياً، من حيث المنهجية، تعتقد المدارس الداخلية الإسلامية أن غرس الشخصية أو الأخلاق لا يكفي بالكلام. إن التربية الشخصية تتم من خلال التعود والقدوة والتوجيه والإرشاد. وهذا يعني أن الشخصية الجيدة يمكن إدخالها من خلال سلسلة من الأنشطة التجريبية. تم تجربتها بشكل مباشر من قبل الطلاب، ثم تم إعطاؤهم تفسيرات للأسرار وراء كل هذه الأنشطة. كمثال صغير، بعض المؤسسات التعليمية في هذا البلد لا تطبق مبدأ العقاب والمكافأة أو الجوائز. أما في المدارس الداخلية الإسلامية، فيتم وضع قواعد أو ضوابط من شأنها أن تخلق في الأساس بيئة تعليمية وبيئة تعليمية. إذا قام الطالب بانتهاك النظام، فله الحق في الحصول على عقوبات أو عقاب. ومن ناحية أخرى، فإن الطلاب الذين يلتزمون بالقواعد كمجموعة أو بشكل فردي يحصلون أيضًا على جوائز أو مكافآت. على سبيل المثال، يمكن أن يحصل على جائزة الغرفة الأكثر ترتيبًا ونظافة أو الطالب الذي يزور المكتبة أكثر من غيره.

لاحظ أنه فيما يتعلق بمعاقبة المخالفين للانضباط، فالأمر لا يتم هكذا فحسب، فهناك قيم تربوية لا تزال راسخة. يُسأل المذنب عن خطئه، فإذا اعترف بخطئه، يُسأل لماذا فعل ذلك، وإذا أجاب، يُسأل عما إذا كان مستعدًا للعقاب، ثم يُسأل عن خيار العقوبة الذي هو مستعد له إذا اختار الإنسان أي شكل من أشكال العقوبة سيقبله، فإنه يُسأل أيضاً عما إذا كان صادقاً في قبوله. فقط إذا كنت صادقاً سوف تحصل على العقوبة. وفي هذه العملية يتم أيضًا تقديم بعض النصائح والتدريب.

إن القيمة التربوية لهذه العملية العقابية تتضمن غرس قيم اجتماعية مفادها أن من يخالف القواعد يجب أن يتلقى عقوبات، كما لو أخطأ شخص أثناء الطباعة، فيجب تصحيح الخطأ. والخطوة التالية هي بناء الشخصية – وهو أمر صعب إذا لم تكن مدربًا – وامتلاك الشجاعة للاعتراف بالأخطاء. درس آخر هو تنمية الاستعداد الذهني لتقبل التصحيح إذا أخطأ الإنسان أو حكم عليه بالخطأ وفقا للمعايير المتفق عليها. وبعد أن يصبح جاهزًا للإصلاح، يتم تقديم العقوبة، باعتبارها محاولة للتحسين، على أساس مساومة وفقًا لخطورة القواعد التي تم انتهاكها.

ومن هنا يتبين أن عملية التربية الأخلاقية تتم خارج قاعة الدرس، وهي جزء من حياة مجتمع المدرسة الداخلية الإسلامية الذي لا يشكل سكانه إلا المجتمع التعليمي؛ كياي وأستاذ وطلاب.

ثالثا يتعلق بالمواد أو المواد التعليمية الخاصة بتعليم الأخلاق في المدارس الداخلية الإسلامية. في المستوى الأساسي، يتم تعليم الطلاب آيات من القرآن الكريم تتعلق بالأخلاق النبيلة، والتي تتعلق بالسلوك الذي يوصي به الإسلام. في المدارس الداخلية الإسلامية التي تتبع منهج غونتور، يتم تضمين هذا عادةً في درس التفسير للصف الأول. يتم تدريس مادة الحديث مأخوذة أيضًا من الأحاديث، وفيها موضوع الآداب التي يجب أن يحفظها الراوي. وهذا يندرج أيضًا ضمن مادة الحديث للصف الأول. بالإضافة إلى المادتين، يتم أيضًا إعطاء دروس المحفوظات التي تؤخذ من الأحاديث أو كلمات الحكمة للعلماء والتي يجب حفظها وربطها بالمواقف و شروط تطبيقها في الحياة. في المستوى الأعلى، عادة ما يتم إعطاء الصف الثاني دروسًا ثلاثية، وهي نوع من مواد الخطاب أو قراءة النصوص التي تحتوي موضوعاتها على تعليم الشخصية. قصص الحكمة التي يتم اختيارها عمدًا من كتب القراءة (في جونتور، يتم تدريس القراءة الرشيدة في الطبعات المصرية) كمنهج يتم تدريسه من الصف الأول إلى الصف الخامس. وفي الوقت نفسه، يتم دراسة دروس الحديث في الصف الثالث وما فوق من كتاب الجامع من بلوغولمرام، الذي يحتوي على المواد التالية: المادة الأخلاقية.

رابعا أنشطة تدريبية في فن الكلام كأداة لتنمية الشخصية. وباستخدام رأس المال المادي المعنوي الذي تم الحصول عليه من الموضوعات المختلفة المذكورة أعلاه، يتم بعد ذلك تنفيذ عملية التعزيز من قبل الطلاب أنفسهم من خلال برنامج ممارسة الكلام. من خلال هذا النشاط، يتدرب الطلاب على كتابة نصوص خطابية تكون مادتها عبارة عن تطوير للدروس التي تعلموها في الفصل، بما في ذلك التفسير والحديث والمحفوظات. وبعد أن يتعلموا عبارة من آية من القرآن أو حديث أو أي شيء آخر، فإنهم يحاولون تفسير العبارة وربطها بأنشطتهم اليومية في الحياة. وهي عملية تعليمية إضافية يتم تنفيذها خارج ساعات الدراسة ويمارسون فيها بشكل مستقل التعبير عن أنفسهم وتحفيز أنفسهم والجمهور وتقديم ذلك في شكل عروض/خطابات شفوية. توجد هنا تمارين في جمع البيانات وتنظيم البيانات وتقديمها. ومن خلال تدريب مثل هذا، يتم تعليم الطلاب القدرة على تحليل الواقع، ووضع أنفسهم كخطباء أو كمدافعين عن الخير، وهو ما يعني أيضًا عملية استيعاب التعاليم أو الشخصية الجيدة التي اكتسبوها.

خامسا تتضمن برامج سانتري التعليمية تعليمًا للشخصيات، وبالنسبة لكبار السن، عادةً في حوالي الصف الخامس والسادس، يتم منحهم الفرصة لتدريس دروس إضافية في فترة ما بعد الظهر – بين الساعة 14 و15. وهذا له أيضًا قيمة تعليمية تتعلق بالشخصية، حيث اعتادوا على التصرف مثل البالغين، وتحمل مسؤولية التدريس، وارتداء ملابس أنيقة والتصرف كمدرسين؛ بدءاً من إعداد الأعداد التدريسية وتصحيحها مع المعلم المشرف والتدريس والتصحيح. باختصار، إنهم يشعرون فعلياً أنهم مدرسون بكل التزاماتهم ومعاييرهم. ومن خلال هذه العملية يمكن ترسيخ شخصية المعلم في نفوس الطلاب. وبالإضافة إلى التدريس، فمن الممكن أيضاً أن نضيف دور الطلاب في أداء دور خطباء الجمعة وإمامة الصلاة في الجماعة، وهو دور لا يقل أهمية في تثقيف شخصية الطلاب.

سادساً، التعليم التنظيمي باعتباره تعليماً للأخلاق، ففي المدارس الداخلية الإسلامية، تتاح الفرصة للطلاب ليصبحوا مديرين للمنظمات الطلابية بدءاً من مستوى الفصل، والغرفة، والسكن، إلى مستوى المدرسة. يلعبون دورًا في تنظيم النشاط وقيادته وتقييمه وتصميمه وبدءه. كما أنهم يشاركون بشكل فعال في مختلف اللجان. وهذا يغرس الشخصية والعقلية كقائد. وهذا هو الوقت الذي يمارسون فيه المعرفة التي اكتسبوها، والأساليب المختلفة المعروفة، والنظريات المعروفة في العالم الحقيقي. ومن خلال هذا الدور، يتعلمون أن يكونوا مسؤولين، وأن يتخذوا القرارات، وأن يخططوا ويوجهوا، حتى يصبحوا بدورهم أفراداً ليسوا مستعدين للقيادة فحسب، بل مستعدين أيضاً لأن يُقادوا.

سابعاً، خدمة المجتمع، فالمدارس الداخلية الإسلامية كما ذكرنا في بداية هذا المقال تم بناؤها من قبل الطلاب، لذلك يشارك الطلاب دائماً في مشاريع التطوير المختلفة في المدرسة الداخلية الإسلامية. وهذا على الرغم من أن هناك عمال وحرفيين يقومون بذلك، ولكن في نقاط معينة من البناء يكونون مشاركين، على سبيل المثال في عملية نقل المواد أو الصب. وهذا ما تحافظ عليه المدارس الداخلية الإسلامية حتى يكون لديها المسؤولية الاجتماعية، والشعور بالنضال، والشعور بأنها تقوم بأعمال الخير بإخلاص، وتصبح النتائج ذكريات خاصة بها للطلاب؛ إذا كان له دور فعال في تشييد المبنى. وبالإضافة إلى البناء، يشارك الطلاب أيضًا بشكل نشط في صيانة المرافق.

ثامنا المحاضرات العامة حول آداب السلوك، هذا النشاط عادة ما يقدمه رئيس البوندوك أو الكياي في كل مرة تقترب فيها العطلات في المدارس الداخلية الإسلامية مثل جونتور. وفي هذه المناسبة، نقل الكياي مختلف المعايير وقواعد السلوك التي تنطبق في المجتمع. بدءًا من آداب التعامل العامة، وأدب المشي، والكلام، واللباس، وحضور حدث أو أداء، إلى آداب قول الشكر والاعتذار. بالإضافة إلى ذلك، فهو يوفر أيضًا طرقًا لملء وقتك بطريقة جيدة ومفيدة. هذا الدرس -كما يشعر المؤلف- ذو معنى كبير ويترك أثراً في الحياة اليومية.

تاسعا التعزيزات التي يقوم بها الكياي في مناسبات مختلفة، وهذا له معنى كبير في تعليم الشخصية، والتركيز على النضال/الجهاد، والإخلاص، وأهمية المعرفة أو الاضطرار إلى حب المعرفة، والتعلم دائمًا، وعدم الرضا بسهولة، وعدم الكسل وسلسلة من الشخصيات مثل الجرأة على الاختبار، والجرأة على المحاولة، وعدم الخوف من ارتكاب الأخطاء، ويجب أن تكون قادرًا على المساعدة/المساعدة، ولا تطلب المساعدة فقط، ويجب أن تكون صادقًا، وأن تكون قادرًا على التمييز بين ما هو مهم وما هو أقل أهمية، وهكذا. مثل هذه التعزيزات يتم تنفيذها عادة من قبل الكياي في مناسبات معينة. مثل عند التعامل مع الخدمة المجتمعية، عند فتح وإغلاق الامتحانات، أو عند تقديم إحاطات حول برنامج ما مثل الإحاطات لمعلمي فترة ما بعد الظهر ومدرسي المحاضرات (ممارسة الخطابة)، أو الإحاطات للخطباء والأئمة، أو الإحاطات حول فتح الكتب، أو أسبوع التعريف، أو النصائح قبل العطلات، نصائح لإكمال الخاتمة للصف السادس. وتحيات مختلفة وتقييمات للأنشطة مثل تقارير المساءلة من المسؤولين التنظيميين. يتم ذلك بشكل روتيني في كل عام دراسي.

إن نمط التعزيز المادي في المدارس الداخلية الإسلامية السلفية، إلى جانب النصائح والاقتراحات المختلفة من قبل الأئمة، يتم أيضًا من خلال دعوة الطلاب لحضور الدراسات والمحاضرات الدينية المختلفة في المناسبات المختلفة مثل ذكرى المولد النبوي والإسراء والمعراج. راج، وآخرون.

عاشرا ما يتعلق بالسلطة والثقة. تحظى قضية سلطة المدارس الداخلية الإسلامية باهتمام كبير باعتبارها رأس مال للمعلمين. إن ثقة الطلاب في المدرسة وفي التعليم المقدم هي رأس مال في التعليم. من المستحيل أن يتم التعليم دون ثقة الطلاب كمتعلمين. ولهذا السبب يجب أن تكون المدارس الداخلية الإسلامية وقواعدها ذات مرجعية، ويجب أن يكون قادتها ذوي مرجعية، ويجب أن يكون أساتذتها وإداريوها ذوي مرجعية، ويجب أن تكون الامتحانات التي تقام فيها ذات مرجعية أيضًا.

تعني كلمة السلطة القدرة على التحكم والتأثير على الآخرين من خلال المواقف والسلوكيات التي تحتوي على القيادة وتكون مليئة بالسحر. يقال عن الشخص أنه يتمتع بالسلطة إذا كان يحظى بالاحترام والطاعة. لذا فإن معنى كلمة “السلطة” يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقيادة والسلوك والجاذبية والطاعة والاحترام، ويمكن أيضًا استخدامها كأداة قياس للسلطة.

كان للمعلمين الكلاسيكيين طريقتهم الخاصة في تنظيم العلاقة بين المعلم والطالب. على سبيل المثال، قبل المضي قدمًا في عملية نقل المعرفة، يقومون أولاً بتدريس إرشادات للتعامل الاجتماعي بين المعلمين والطلاب، على سبيل المثال كتاب تعليم المتعلم الذي يحتوي على قواعد سلوك الطلاب تجاه المعلمين وإجراءات لدراسة المعرفة. كما رأى الغزولي أيضاً ضرورة تدوين أدب المتعلم وأدب المعلم في بداية كتابه الشهير الإحياء. عُلُومُ الدِّينِ. ومن النقاط العشر المتعلقة بقواعد أخلاقيات الطلاب، على سبيل المثال، ذكر أن الطلاب يجب أن لا يكونوا متعجرفين تجاه المعلمين ويجب أن يطيعوا ما يأمرون به.

أما فيما يتعلق بميثاق أخلاق المعلم فهناك ثمانية نقاط اقترحها غوزالي، وفي سياق هذه المقالة يمكن طرح ثلاثة منها: أولاً، يجب على المعلم أن يعلم بالحب والمودة، ويعامل الطلاب كما لو كانوا أبنائه. يجب على كل منهما دائمًا تقديم النصيحة لطلابه. ثالثًا، ذكّر الطلاب دائمًا ومعاقبتهم بالتوبيخ اللطيف إذا خالفوا القواعد أو تصرفوا بشكل سيئ، ولا تسخر منهم أو تلعنهم بالصراخ.

تمارس المدارس الدينية الإسلامية ما فعله المعلمون الكلاسيكيون، وهو في جوهره أن الأطفال هم عملنا؛ تكوين وتكوين إنسان ذو شخصية متميزة؛ التعليم هو تغيير السلوك نحو اتجاه أفضل.

الخاتمة:

ويعلمنا الإسلام أن الإنسان يولد بفطرة نظيفة، كصفحة بيضاء جاهزة للكتابة عليها أو رسمها بصور وكتابات مختلفة حسب رغبة الوالدين (التربية؟).

التربية كما ذكرها محمود يونس هي جهد يبذله الكبار عمداً للتأثير على الأطفال بأنواع مختلفة من التأثيرات المختارة عمداً لمساعدة نمو الطفل من النواحي الجسدية والعقلية والسلوكية حتى يصل إلى الكمال تدريجياً. لذلك، لتربية الشخصية الجيدة، يجب أن يتم ذلك من قبل أشخاص ذوي شخصية، وتعليم (مؤسسات وأنظمة) ذو شخصية، ونظريات ومنهجيات ذات شخصية أيضًا، وبيئة ذات شخصية.